公元八世纪前后，日本的的圣武天皇颁布了一项法令，他敕令全国的各大城市修建国分寺和国分尼寺，类似于中国唐代的皇家寺院，修建这些寺院的原因除了弘扬佛法之后，还为了保存一部经书。

这部经书就是被日本封为“护国经卷”的《金光明最胜王经》。

这篇经文最初成书的目的就有“护持”的含义，小到某个人的某件事，大到一个国家的诸多事宜，是一部至高无上的护持经卷，在日本有着极为崇高的地位。

这件《金光明最胜王经》上面的每一个字都是用金粉写成，全卷闪闪发光，在从唐代到当代的数十代天皇手中一直传承着。从书法的意义上来讲，这件经文也是唐代写经书法当中的极品。

我们知道，唐大的写经体系一般可以分为“官方写经”和“民间写经”两种，而官方的“写经”又有不同的衙门供养，最高规格的则是宫廷当中的内府抄经手，他们往往会抄写一些新近翻译的经文以及古代的经典诗文和道藏，以便于传之于后世，有些为了将书法流传于后世的，往往是摹刻上石，比如著名的《雁塔圣教序》就是为此而刻。

从“抄经体”的意义上来看，“宫廷写经体”与“民间写经体”有着极大的不同，核心在于“笔法的丰富性”上，作为更高层次、并且受到了过专业培养的书法家，他们抄录的经文往往笔法精妙，字字各臻其妙，能够更好地兼容书法的实用性和艺术感，其中最具代表性的就是钟绍京给玉真公主抄写的《灵飞经》，此经文甚至被誉为了“天下第一小楷”。

而同一时期的宫廷小楷众多，只不多大多数都是在近代以来被发掘，并没有在宋、元、明、清书坛流传过，所以其知名度不太多，但这丝毫不妨碍这些作品的艺术价值。

在日本8世纪的时候，曾经派遣过大量的“遣唐使”来中国学习大唐文化，其中书法是其中最为重要的一项，并且在他们学成归国之际，还获赠了大量的经典法帖，这件在那个时候被翻译，并且被宫廷书法写手抄录的《金光明最胜王经》便是被日本“遣唐使”携带回国的一件重要经典之一。

此作在艺术价值远远高于了《灵飞经》，在唐代能够用金粉写成的字迹，都不是凡品，并且即便是宫廷一般用途的经文，也往往是黄表纸书写，而能够用金粉和红底瓷青笺抄录成的作品，不是御用之物就是贡品。

这件《金光明最胜王经》总计有十卷本，分藏于日本京都以及其他寺院当中，而其中被日本历代天皇供奉和护持的乃是其中的第六卷。

而今我们经过多方的找寻，将藏于日本奈良博物馆的这件《金光明最胜王经》第六卷，进行了超高清的博物馆级别的1:1复刻，还原出跟原作毫无二致的作品，以供大家收藏和学习临摹。

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