在书法领域，按照书法的呈现形式，有着许多种形式的书法，最为实用的一种就是牌匾，而能够写好一个匾额书法，需要具备足够的书法功力和素养，也是考验一个书法家的很重要的一个衡量标准。

而在中国书法史山，能够精擅大字的书法家却并不常见，甚至在晋唐时期，我们基本没有发现大字作品，直到明代之后大字作品也慢慢开始普及。

纵观整个书法史，在大字领域有突出贡献，并且有匾额存世的且被誉为“大字战神”的仅有一个人而已，此作就是大名鼎鼎的张即之。

匾额书法在历史上存世最多的地方是一些庙宇当中，称之为“山号、寺号、室号、轩号、寮号”等等，不仅是一个寺院的脸面，其书法的好坏也在某种程度上代表着寺院的地位。

而在日本最重要的护国寺“京都禅寺”里面，就有几个极为重要的牌匾，包括“方丈”、“三应”、“首座”、“书记”、“知客”。

这些匾额曾经从中国流入了日本，乃是张即之现存尺寸最大的书法。

在历史上日本人通过各种手段，从中国劫掠而走的名家书法真迹，而目前全球现存的张即之书法真迹也仅有30余件，而在日本竟有十几件之多，在几年来北京保利的一次拍卖会上张即之的一卷小楷残卷最终拍出了6000多万的天价，由此可以看出了其书法的价值之高！

张即之可以说是中国书法史上的一位承前启后的书法大师，他成功地为宋元之间架起了一座桥梁，让后人之人得窥“笔法”之大门。

从书法的道统上而言，张即之是从米芾的书法入门的，他学到了米芾的笔法之多变，并且在此基础之上，又能够上追晋唐从欧阳询、虞世南、颜真卿的楷书当中，汲取影响，但丝毫不受时弊的影响，成为了南宋书坛的“殿军”。

在《宋史》当中对于他的大字与小字给予了极高的评价，并且认为他的大字和小字作品在整个宋代都无出其右者，这自然说的是他的楷书方面。

除了取法唐人，张即之本身的学问基础极为浓厚，尤其是受到了禅宗思想的影响甚深，这就使得他的书法与禅宗思想融合。我们知道，中国传统书法的核心是道家思想，并且其外在表现出来的气格也是道家的阴阳哲学，而在中国书法史上能够将禅宗智慧融入书法当中，并且极为成功的人，除了唐代的怀素之外，宋代仅有张即之一人而已，这使得他的书法美学的维度得到了更高思维体系的支撑，也是他书法气格之高的一个原因。

当然，关于这一点，没有足够的眼力以及深厚的书法实践是很难体会到的。

而今，我们将张即之流入日本的所有的大字榜书，进行了整理编修，编成了一卷，以便于大家学习临摹。采用博物馆级别的超高清1:1复刻技术，复原出了跟原作毫无二致的作品，以便于大家学习临摹。

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